¿Qué es el anarquismo?
El anarquismo no es un estado social en que no hay leyes y el caos domina todo, sino un sistema teórico político que ha tratado de establecer agresivamente lo que escribió Henry David Thoreau: "The government is best which governs least." De este modo, el conocido padre del anarquismo, el ruso Mikhail Bakunin, declaró "Even when it commands the good, [un gobierno] makes this valueless by commanding it; for every command slaps liberty in the face" (Bookchin 26). La filosofía ácrata postula que los seres humanos son capaces de llevar al cabo una sociedad de prosperidad y paz sin una estructura administrativa y artificial impuesta arriba de ellos. Esta sociedad--claramente utópica--sería entretejida por relaciones e intercambios voluntarios y también por la creencia compartida de lo bueno colectivo. "Strictly speaking, anarchism means without authority, rulerless--hence, a stateless society based on self-administration...Anarchism is a great libidinal movement of humanity to shake off the repressive apparatus created by hierarchical society" (Bookchin 17). De la misma manera en que se ve cualquier gobierno como una autoridad y así la cima de una jerarquía social, la mayoría de los anarquistas también rechazaba la existencia de Dios.
El anarquismo no es un estado social en que no hay leyes y el caos domina todo, sino un sistema teórico político que ha tratado de establecer agresivamente lo que escribió Henry David Thoreau: "The government is best which governs least." De este modo, el conocido padre del anarquismo, el ruso Mikhail Bakunin, declaró "Even when it commands the good, [un gobierno] makes this valueless by commanding it; for every command slaps liberty in the face" (Bookchin 26). La filosofía ácrata postula que los seres humanos son capaces de llevar al cabo una sociedad de prosperidad y paz sin una estructura administrativa y artificial impuesta arriba de ellos. Esta sociedad--claramente utópica--sería entretejida por relaciones e intercambios voluntarios y también por la creencia compartida de lo bueno colectivo. "Strictly speaking, anarchism means without authority, rulerless--hence, a stateless society based on self-administration...Anarchism is a great libidinal movement of humanity to shake off the repressive apparatus created by hierarchical society" (Bookchin 17). De la misma manera en que se ve cualquier gobierno como una autoridad y así la cima de una jerarquía social, la mayoría de los anarquistas también rechazaba la existencia de Dios.
El anarquismo está vinculado frecuentemente con la
violencia y el terrorismo; sin embargo, la verdad es que más gobiernos
(supuestamente) democráticos e igualitarios han ejecutado a los anarquistas--a
veces sin un juicio--que los anarquistas han matado por su parte. No
obstante, Bakunin recomendó el uso de violencia para anarquizarse el
sistema político-social que existía para cambiarlo al anarquismo. (En España,
estos actos del terrorismo fueron llamados atentados.) Lo
interesante es que ambos Bakunin y Kropotkin previeron una
organización pequeña de liderazgo en sus épocas posrevolucionarias.
¿Por qué España? Aunque el anarquismo era un desarrollo
político que tenía influencia en muchos países europeos y americanos durante la
segunda mitad del siglo XIX, se puede decir sin miedo de equivocarse que
solamente en España ocurría una manifestación ácrata que duraba como movimiento
por más de sesenta años y representaba una verdadera amenaza para el régimen
antiguo. El anarquismo español era de tan fuerza y complejidad que, a
diferencia de otras manifestaciones nacionales, produjo conflictos internos
entre diferentes escuelas ácratas y aun su propia ideología estética. Entre los
autores canónicos de la época que participaron o coquetearon en el anarquismo
español se encuentran Ramón de Valle-Inclán, Miguel de Unamuno , «Azorín» y PíoBaroja--los cuatro miembros más ilustres de la llamada Generación de '98.
El anarquismo duraba como fuerza política y social en
España entre 1868 y el estallido de la Guerra Civil (1936-1939). Durante este
periodo, el anarquismo era más organizado y formidable entre los años 1880 y
1915, pues la guerra mundial y luego el advenimiento de los regímenes
totalitarios de Primo de Rivera (1923-1930) y de Francisco Franco (1939-1975)
aseguraron que la mayoría de la resistencia política fue oprimida o eliminada.
En cuanto al desarrollo prodigioso del anarquismo español, muchos historiadores
han cuestionado ¿por qué ocurrió tan extensivamente en este país en lugar de
otros? Como plantean Gerald Brenany Raymond Carr, el movimiento
obrero ya había existido antes de la famosa llegada del anarquismobakuninista en
el otoño de 1868; aún más, la resistencia dura de los industrialistas en contra
de los nuevos sindicatos sólo aumentaba el alejamiento de los obreros y su
creciente afinidad con el radicalismo. Además,como nos señala Carr,
"Whereas socialist unionism tended to appeal to established workers,
anarchism was always to attract the new recruits to industry, the rural workers
caught in a strange impersonal world, and the artisan displaced and pauperized
by industrialization...Sometimes anarchism seems...a protest of the members of
a traditional society against the inroads of capitalism" (57). Así Carr caracteriza una gran
parte de la identidad de las bases del anarquismo, pues durante la segunda
mitad del siglo XIX muchos campesinos llegaban a los centros industriales de
España--principalmente Madrid, Bilbao y Barcelona.
La otra manifestación del anarquismo que ocurrió en
las zonas rurales de Andalucía ha sido definida como un movimiento social
"primitivo" con distintas tendencias milenarias (Hobsbawm 78-9, 83). Brenan nos
apunta que la ideología ácrata fue llamada sencillamente "la idea" en
Andalucía y "was carried from village to villageby Anarchist 'apostles'"
(157). La novela de Vicente Blasco Ibáñez, La bodega (1905),
nos presenta el movimiento rural y unos de estos apóstoles llamado
simbólicamente Fernando Salvatierra. En el campo, entonces, la influencia
religiosa y visiones apocalípticas-revolucionarias tuvieron más que ver con lo
que pasó en Andalucía que en las zonas urbanas. De hecho, muchos de los prominentes
anarquistas madrileños y catalanes rechazaron catagóricamente la
existencia de Dios y así era dificilísimo coordinar los programas de los
movimientos rurales y urbanos. El principio ácrata de suma transcendencia era que cada sindicato oregión podía participar en
el movimiento por su propia elección; de esta manera,
"This freedom of choice has certainly acted often to the advantage of the
Government, who have been able to suppress anarchist movements at their leisure
in one province after another" (Brenan 146).
Otro factor que ayudaba el desarrollo del anarquismo
español al fin de siglo era la presencia extendida de nuevos periódicos y
revistas de la naturaleza política e intelectual en las cuidades. Sobre
todo, la revista madrileña llamada La revista blanca publicaba
muchos ensayos críticos sobre temas políticos, sociales y literarios. El historiador George
Richard Esenwein ha planteado que La revista blanca era
"the longest-running and perhaps most influential anarquist periodical
in Spanish history" (202).
El movimiento ácrata urbano
A diferencia de otros movimientos políticos, es posible señalar con precisión cuando el anarquismo bakuninista comenzó en España. El 24 de noviembre de 1868, un agente y amigo de Bakunin llamado Giuseppi Fanelli llegó a Barcelona y organizó la primera reunión ácrata para formar una delegación de obreros españoles y luego incluirla en el comité de la AIT (la Alianza Internacional de Trabajadores). Antes de la ruptura entre Bakunin y Carlos Marx en 1871-72, la facción bakunista participaba activamente en las reuniones de la International. Y aunque Fanelli no podía hablar español, en una mezcla de francés y italiano comunicó bien a más de veinte intelectuales y líderes de sindicatos su mensaje de la maldad de autoridad política. Entre los participantes estaba Anselmo Lorenzo, el "abuelo del anarquismo español". A pesar de la barrera lingüística, Lorenzo escribió que: "No sólo nos identificamos con sus pensamientos, sino que merced a su mímica expresiva llegamos todos a sentirnos poseídos del mayor entusiasmo" (El proletariado militante 20). Antes de su regreso a Suiza, Fanelli también organizó un núcleo ácrata en Madrid. Sin embargo, según Lorenzo, los dos centros urbanos de los anarquistas no eran iguales. En esa época, Barcelona era más industrial que Madrid. De este modo, cuando una gran parte de la población se convirtió pronto al anarquismo no se debió, según Lorenzo, a la actividad madrileña, sino a la de Cataluña (El proletariado militante 32-33). Así pues entre los años 1868 y 1870, el número de socios de la rama española de la Internacional fundada por Fanelli crecía de veintiuno a más de quince mil.
A diferencia de otros movimientos políticos, es posible señalar con precisión cuando el anarquismo bakuninista comenzó en España. El 24 de noviembre de 1868, un agente y amigo de Bakunin llamado Giuseppi Fanelli llegó a Barcelona y organizó la primera reunión ácrata para formar una delegación de obreros españoles y luego incluirla en el comité de la AIT (la Alianza Internacional de Trabajadores). Antes de la ruptura entre Bakunin y Carlos Marx en 1871-72, la facción bakunista participaba activamente en las reuniones de la International. Y aunque Fanelli no podía hablar español, en una mezcla de francés y italiano comunicó bien a más de veinte intelectuales y líderes de sindicatos su mensaje de la maldad de autoridad política. Entre los participantes estaba Anselmo Lorenzo, el "abuelo del anarquismo español". A pesar de la barrera lingüística, Lorenzo escribió que: "No sólo nos identificamos con sus pensamientos, sino que merced a su mímica expresiva llegamos todos a sentirnos poseídos del mayor entusiasmo" (El proletariado militante 20). Antes de su regreso a Suiza, Fanelli también organizó un núcleo ácrata en Madrid. Sin embargo, según Lorenzo, los dos centros urbanos de los anarquistas no eran iguales. En esa época, Barcelona era más industrial que Madrid. De este modo, cuando una gran parte de la población se convirtió pronto al anarquismo no se debió, según Lorenzo, a la actividad madrileña, sino a la de Cataluña (El proletariado militante 32-33). Así pues entre los años 1868 y 1870, el número de socios de la rama española de la Internacional fundada por Fanelli crecía de veintiuno a más de quince mil.
Esta fotografía
presenta algunos participantes de la primera reunión ácrata en España--la
famosa reunión organizada por Giuseppi Fanelli (1827-1877). Fanelli era
un anarquista italiano y un buen amigo de Mikhail Bakunin. Fanelli llegó
a Barcelona en octubre de 1868 y se quedó hasta febrero de 1869, dejando
literatura anarquista. De izquierda a derecha, en pie: Fernando Garrido, Elías Reclus, Arístides Rey y Giuseppi Fanelli. Sentado, José María Orense.
Tomado de Anarquismo y revolución en la España del XIX por
Clara E. Lida, página 128.
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En 2 de septiembre de 1872, Bakunin fueexpulsado de la AIT y el anarquismo perdió mucho prestigio y fuerza a través de
canales populares. No obstante, el anarquismo seguía expandiéndose en los
centros urbanos europeos. La actividad ácrata y la promesa de más organización
obrera en Madrid y Barcelona coincidieron con la segunda guerra carlista en
1872; por causa de esta creciente radicalización y la vulnerabilidad del
gobierno, mucha persecución en contra de los anarquistas españoles comenzaba en
los años 1870. Algunos líderes como Anselmo Lorenzo tuvieron que exiliarse a
Portugal y el movimiento se vio obligado a pasar más a la clandestinidad. En
esta época la rama inició por Fanelli se dividía en varias
organizaciones, a veces más vinculadas al socialismo o al sindicalismo y al
anarcosindicalismo. Entre las organizaciones más conocidas eran: la FederaciónAnarquista Ibérica (FAI); el Partido Socialista Obrero Español (PSOE), fundado
en 1879; la Federación de Trabajadores de la Región Española (FTRE), 1881-1888;
y la Unión General de Trabajadores (UGT), fundada en 1888. (La famosa
Confederación Nacional de Trabajo [CNT] se formó en 1910 y tenía mucha
influencia antes de la Guerra Civil.)
Es curioso observar que esta aparente desorganización
del movimiento ácrata se convertía en una ventaja enfrente de los varios
periodos de represión estatal: cada vez que la policía o el ejército disolvió
una huelga con fuerza, o un juez aprobó la pena de muerte para un anarquista
con el consentimiento estatal, las varias organizaciones del movimiento se inspiraron
con nuevo ímpetu y luego re-coordinaron sus esfuerzos. La postura
anti-nacionalista de los anarquistas aumentaba esta elasticidad, pues la
persecución de líderes sindicalistas y anarquistas en otros países servía para
crecer un sentido de cofradía que se extendía a través de líneas nacionales. El
caso del motín de Haymarket Square en Chicago EEUU, en mayo de
1886, fuerepresentivo de esta motriz, porque mucha protesta internacional
estalló tras de las ejecuciones brutales de cuatro presuntos anarquistas, todos
condenados a muerte sin prueba de su participación en el atentado.
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| Movimiento obrero de Chicago 1886 |
El motín
de Haymarket y después.
Un artículo
del Chicago Tribune, el 12 de noviembre de 1887.
Este artículo describe el proceso del linchamiento
de los cuatro anarquistas por las autoridades. Fue un linchamiento público y
algunos de los cuatro hombres--August Spies, A.R. Parsons, G. Engel y
Adolph Fischer--gritaron eslóganes anarquistas antes de su muerte.
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Entre los años 1880 y 1910, el mundo era testigo de
mucha actividad ácrata; sin embargo, no cabe la menor duda de que los hechos
que recibían la más publicidad fueron los actos terroristas--o
atentados--cometidos por los anarquistas. Estos atentados no representaban la
desesperación del movimiento, pues el propioBakunin ha abogado el
terrorismo como parte de su programa para anarquizarse una sociedad. Unidos con huelgas generales,
los atentados pueden incitar a los proletariados "as
to awaken them from the apathy thought to be the result of centuries of
oppression...the anarchists resorted to violence and force because they were
viewed as a necessary means to an end" (Esenwein 168). Por supuesto, el terrorismo también servía
para reafirmar la idea del peligro enorme representado por la anarquía desde la
óptica del gobierno y del público en general, y así seguía justificando la
represión atroz por las autoridades. Entre los actos terroristas más conocidos
y asombrosos eran: el atentado del Teatro Liceu en Barcelona--un
nuevo edificio que fue percibido por los anarquistas como un simbolo de
la burguesía--en 7 de noviembre de 1893;
el atentado de la Procesión de Corpus Christi en la Calle de Cambios Nuevos en Barcelona en 7 de julio de 1896;
y el asesinato de Antonio Cánovas del Castillo por un anarquista italiano en 8 de agosto de 1897. A pesar de la crueldad de estos atentados, algunos historiadores han sugerido que los primeros atentados de 1890-92 fueron actos amenazadores y simbólicos más que nada; los atentados posteriores que mataron a los ciudadanos pueden ser vistos--según estos historiadores--como una reacción en contra de la creciente brutalidad de las autoridades (véase, por ejemplo, Bookchin 121-22).
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.+8-11-1893_P%C3%A1gina_1.jpg)
el atentado de la Procesión de Corpus Christi en la Calle de Cambios Nuevos en Barcelona en 7 de julio de 1896;
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y el asesinato de Antonio Cánovas del Castillo por un anarquista italiano en 8 de agosto de 1897. A pesar de la crueldad de estos atentados, algunos historiadores han sugerido que los primeros atentados de 1890-92 fueron actos amenazadores y simbólicos más que nada; los atentados posteriores que mataron a los ciudadanos pueden ser vistos--según estos historiadores--como una reacción en contra de la creciente brutalidad de las autoridades (véase, por ejemplo, Bookchin 121-22).
ATENTADOS ANARQUISTAS EN LA ESPAÑA DEL SIGLO XIX
La actividad ácrata urbana se culminó en 1909 durante
el dicha Semana Trágica. En julio de ese año, los anarquistas y algunos
sindicatos obreros organizaron una huelga general en Cataluña; aunque la huelga
tuvo mucho éxito en Barcelona y en varios pueblos catalanes, no se extendió
fuera de la región. Asimismo, la represión de los obreros por la policia produjo
lo que el eminente historiador Raymond Carr ha identificado como
"a muddled, confused affair of street demonstrations,
a strike, and an outburst of church burning... [pero]
...the Tragic Week was not a social revolution. It was a revuelta,
a revolt" que debilitó al gobierno y ayudaba el establecimiento de
los régimenes militares de los años posteriores (75-77).
Es importante que notemos que el programa anarquista
español no se manifestaba como algo puramente político, sino el movimiento
ofrecía nuevos conceptos en términos del arte y la educacción. Varios
críticos y artistas ácratas--como, por ejemplo, Leopoldo Bonafulla,
Teobaldo Nieva y Verdes Montenegro--formulaban una nueva estética ácrata
en cuanto a las artes plásticos. Asimismo, antes de su ejecución por el
gobierno, Francisco Ferrer (1859-1909) estableció la famosa y progresiva
Escuela Moderna en que no existía ningunas preferencias de la clase y la
doctrina religiosa no era diseminada a los estudiantes. Aunque Ferrer no era un
anarquista muy pronunciado, entre sus amigos eran los anarquistas de la línea
dura, Anselmo Lorenzo y Mateo Morral. En 1906, Morral tiró una bomba al rey de
España y este suceso llevó al encarcelamiento de Ferrer y a su muerte tras los
estallidos de la Semana Trágica. De esta manera, yo creo que una conclusión
general puede ser ofrecida en que la práctica de violencia por los
anarquistas--aunque un medio para lograr un fin--servía más para debilitar la
implementación de sus programas más que avanzarla.
La teoría
estética ácrata, según Lily Litvak.
(La mirada
roja: estética y arte del anarquismo español (1880-1913). Barcelona:
Ediciones del Serbal, 1988. 76-77):
a) Entre los hechos característicos que esta ética
implica, está la reaparición de una función ético-social del arte. De acuerdo
con ésta, se exige el reconocimiento de la clase deposeída, de su lucha
social y de sus ideales en la creación artística.
b) De este hecho deriva la
crítica a un arte que pretende vivir de valores puros. Tal arte se considera
propio de una clase en decadencia: la burguesía.
c) Esta estética pretende liberar al arte de todo
tipo de canon estético.
d) Se pretende que el arte esté inmerso en la vida y
siga orgánicamente el desarrollo del hombre en su progreso a la Anarquía.
e) La estética libertaria valora más el acto creador
que la obra creada...De ahí proviene una desmitificación de la obra artística
consagrada, así como de los lugares donde se coleccionan: museos, salones,
galerías.
f) Se postula el valor del artista espontáneo por encima del profesional.
g) Esta estética intenta liberar a la obra de arte
de su calidad de mercancía sujeta a las leyes económicas de la sociedad.
h) Se considera al arte muchas veces en su contexto sociológico. Puede ser un arte individualista pero no alienado de la historia humana.
i) De esta estética deriva una noción colectiva,
popular, del arte. Empleamos la palabra popular refiriéndonos a que es del
pueblo, no sólo en el sentido de que éste lo origina, sino también en la
manera como se propaga y como participa en sus formas de existencia.
j) Al plantearse en esta estética el problema de la
naturaleza del arte destinado a estratos sociales antes excluidos, se plantea
también otro concepto de "artisticidad", que se extiende a formas a
los instrumentos y útiles de la vida contemporánea en rápida mutación.
k) Hay un natural desprecio a un arte que no sea
"útil", y se reafirma la artisticidad de aquellos campos
más incorporados a la vida social: la arquitectura, la urbanística, por
ejemplo.
l) Se rehabilita la noción del trabajo como arte.
m) De este concepto se parte para la revalorización
artística de la maquinaria, con respecto a sus formas, su función y las
características de sus productos. Es así como por primera vez, en la estética
moderna, el mundo de la máquina, relegado por el capitalismo burgués al
utilitarismo, afirma no sólo su potencia, sino además, su significación
creadora humana a través de la interpretación artística.
n) La apreciación de la tecnología debe ser
considerada en esta estética bajo otro aspecto más, su influencia en la
creación y difusión artística masiva, que permite llevar a todos y por todo
el arte. Ello da como consecuencia una praxis artística que permite la
accesibilidad del goce y la creación artística a todos.
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El anarquismo rural en Andalucía
En los años 1880, el movimiento anarquista se desarrollaba también en el campo andaluz con características bien diferentes. Es importante notar que esta manifestación sólo era ligeramente anarquista, con raíces más sociales (aun religiosas) que políticas. De hecho, la mayoría de los campesinos estaba acostumbrada a llamar su programa de reforma social «el comunismo libertario». Hasta esta época, la región andaluz había mantenido un sistema social básicamente feudal con los índices de analfabetismo más altos del continente europeo, propietarios ausentes que dominaban la tierra con la aprobación de la iglesia y una población pobre y abyecta. El anarquismo aquí--o «la idea», como lo identificaban «los apóstoles» que diseminaban varios aspectos de la ideología--se desarrollaba enfrente de la cuestión de la reforma agraria y para ofrecer un desafío a la introducción de programas económicas más relacionadas con el capitalismo. Aún más, como nos indica el etnógrafo Julian Pitt-Rivers, la estructura social andaluz fomentaba la atracción que el anarquismo ejercía sobre la gente rural:
En los años 1880, el movimiento anarquista se desarrollaba también en el campo andaluz con características bien diferentes. Es importante notar que esta manifestación sólo era ligeramente anarquista, con raíces más sociales (aun religiosas) que políticas. De hecho, la mayoría de los campesinos estaba acostumbrada a llamar su programa de reforma social «el comunismo libertario». Hasta esta época, la región andaluz había mantenido un sistema social básicamente feudal con los índices de analfabetismo más altos del continente europeo, propietarios ausentes que dominaban la tierra con la aprobación de la iglesia y una población pobre y abyecta. El anarquismo aquí--o «la idea», como lo identificaban «los apóstoles» que diseminaban varios aspectos de la ideología--se desarrollaba enfrente de la cuestión de la reforma agraria y para ofrecer un desafío a la introducción de programas económicas más relacionadas con el capitalismo. Aún más, como nos indica el etnógrafo Julian Pitt-Rivers, la estructura social andaluz fomentaba la atracción que el anarquismo ejercía sobre la gente rural:
"The concept of the pueblo
asthe unique political unit was so deeply imbedded in the outlook of the peasants that it became a cornerstonein the Anarchist policy. The
Anarchists sought, in fact, not to break this political monopoly, but rather to
become empowered with it and to eliminate the governing class [los propietarios ausentes y líderes politicos
de los centros urbanos]..." (17).
Además, cuando las primeras indicaciones de la
radicalización de los obreros se aparecían en los años 1840, el gobierno
inauguró en 1844 un sistema de vigilancia muy injusto y discriminatorio a los
proletariados: la Guardia Civil. Típicamente, esta Guardia Civil sacaba el
control en un pueblo, y a través de la cooperación de los propietarios y la
práctica del caciquismo, llegaba a dominar a los obreros en mayor medida. Sin
embargo, la presencia de la Guardia aumentaba inadvertidamente el descontento
del pueblo más por sus tácticas torpes que su caciquismo. "A force
apart, increasingly detested, the Guardia became easily
unnerved and trigger-happy, escalating minor protests into riots and riots into
insurrections. Whatever support the revolutionary groups could not mobilize
with their literature and oratory, the Guardia gained for them
with their carbines" (Bookchin 95).
El movimiento andaluz se culminó en el episodio de la Mano Negra (1882-84)--un nombre bien siniestro inventado por la policia de
Jerez de la Frontera. Supuestamente, la Mano Negra era una sociedad secreta de
asesinos ácratas que intentaba matar a los ricos y a otras personas que no
estaban de acuerdo con su ideología. En realidad, la Mano Negra fue una excusa
por los propietarios y sus siguientes para aplastar la mera asociación de
obreros en el nombre del orden social hacia el bandolerismo. En 1882 y 1883,
cada crimen fue atribuido a esta organización secreta, y el progreso
publicitado de varios juicios producía miedo y odio en las clases burguesas en
todo el país (Kaplan 129). A veces, la prensa sugería que esta conspiración
utilizaba la
complicidad de la gente decente de los centros urbanos y algunos traidores de
los obreros.
.
Tomado de:
Lida, Clara E. Anarquismo y revolución en España del XIX. Madrid:
Siglo XXI de España editores, S.A., 1972, página 263
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Lo claro es que la invención de la Mano Negra
efectivamente aplastó la radicalización rural por algunos años, aunque no se
acabó completamente. Por ejemplo, una revuelta muy grande ocurrió en Jerez de
la Frontera en enero de 1892; sin embargo, según muchos testigos, la
manifestación no demostraba mucha organización ni dirección y las autoridades
les aplastaron a los obreros muy fácilmente (esta revuelta ineficaz ha sido
retratada memorablemente por Vicente Blasco Ibáñez en su
novela, La Bodega). También, en 1932 una insurrección
pequeña guiada por un viejo anarquista llamado Seisdedos estalló en
el pueblito Casas Viejas. Este pueblito, cerca de Jerez de la Frontera, fue el
escenario de una matanza pesadillesca por la parte de las autoridades
en la cual más de quince personas--incluyendo niños--fueron ametralladas.
Casas Viejas, Represión de una insurrección rural anarquista
Un escándalonacional siguió.
Murray Bookchin escribe que el caso de Casas
Viejas "crystallized all the frustrations, resentments, and barbarities
that finally caused the government to resign nine months later" (247).
Más información Andalucía y el anarquismo (1868-1936)
El movimiento obrero y sus orígenes en Andalucía
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